1

X：“我拿起了一颗梨。”

Y₀：“语言里的我选择了永远优美地离开。”

Y³：幻觉里的一只手，抓住了一把足以彻底切断“出入口”的洁白冰刀。

Y²：洁白，是一条“道”，也是一种“得”。

2

Y：“我看开了一片云。”

Y₀：“痛苦里的我信任了始终平行的幻想。”

Y³：幻想中的一只灰手，闯入了一只已把“痛苦”完全抓牢的轻盈巧手。

Y²：轻盈，是一种“头像”——用双眼对称的一幅图像去盖住整个脑海里无限平行的图像。

3

X：“我们一定要走下去。”

Y₀：“树梢上的你应该先向海港里的我彻底投降。”

Y³：幻觉里的我，与幻象里的痛苦在一起，也被拼接成了“我们”，以“时间里无法被改变的我”作为唯一确定的原点 ，在时间被遗忘的平行宇宙里一同流动——像同类之间“合而为一”似的在幻想中流动——流遍幻境——也流至幻灭。

Y²：原点，是一种“临界点”，既是一切“可能”的起点，也是所有“不可能”的起点，更是濒临痛苦的“有与无”“极重与极轻”“极浓与极淡”“极大与极小”“极强与极弱”“极敏感与极麻木”“极热烈与极冷淡”“是与否”等一系列极限点的边界处境。另外，原点永远不是圆点。

4

Y：“‘我们’从未走出死局。”

Y₀：“树梢上的物种，摇摇欲坠；海港里的物种，依堤傍水。”

Y³：被原点拼接成语言文字的“我们”，既未向“语言”和“文字”认错，也未向“拼接”认错，还未向“原点”认错，更以“正确”作为终点在无限否定纯粹的语言、文字、拼接和原点，直至“在时间里否定时间”被幻想成为“一切皆有可能”的残局——而幻境里的残局终究只是幻觉在穿行一座连接着幻象的独木桥——尚未幻灭的一切“可能”都仅仅是原点和终点皆已被棋盘篡改过的独角戏，一直在残局里独自下棋，一直在独木桥上表演独角戏，一直在信任下棋和演戏，一直在信任残局和独木桥，一直在相信“正确”和“棋盘”都是存在的，一直在相信“篡改”和“认错”都是不存在的，一直在并不同类的想象和表达中——把“信任”与“相信”拽进合而为一的一团直觉模糊——无限模糊，一直在被想象和被表达的水平线上——把原点与终点推向距离精准的同类平行——有限平行，一直在否定时间是“可能与不可能”“存在与不存在”“平行与合一”“模糊与精准”“有限与无限”“空与实”“曲与直”“恨与不恨”“美与不美”“想象与被想象”“表达与被表达”“信任与被信任”“相信与被相信”“水平与不水平”“同类与非同类”永恒变化的一种棋盘，一直无法抵达那种既否定棋盘又否定残局的想象之境，一直无法联动那种既不否定整体之“爱”也不否定个体之“爱”的表达之境，一直无法具有那种既进入痛苦又没有痛苦、既信任痛苦又被痛苦信任、既能感受到痛苦之真实又能感知到痛苦之纯粹、既能用语言想象痛苦之模糊又能用文字表达痛苦之精准的眼和手，一直对“在”和“无法”深感无力，一直想改变“无力感”、“深深感”和“一直感”，仅仅闭上双眼和放下双手——任由“不否”成为耳鼻、脑海、时间和宇宙的唯一原点——就能“想”到虽被遗忘却具有无限可能的改变之力——痛苦无限入微且随机涌现成为无界宇宙的纯粹直觉。

【注释】“不否”是一个专门的、特定的新词，也是“觉择雨”的第一核心词语——被确定为“第一直觉”。

Y²：

存在，不纯粹。

不存在，也不纯粹。

肯定“存在”或“不存在”，还不纯粹。

否定“存在”或“不存在”，更不纯粹。

“不否”存在或不存在，才能纯粹。

纯粹，是存在与不存在的合而为一。

纯粹，也是“不否”任何临界点、临界线、临界面、临界状、临界态的无限存在和无限合一。

“不否”——在原点的极限里决定了“纯粹”。

无限存在，是以“不否”为原点——自我与自己无限脱开时间、空间、世间和人间的存在。

无限合一，是以“无限存在”为原点，自我和自己随机平行、随机聚、随机裂、随机碎、随机滑、随机冲、随机坠、随机拼合、随机接合、随机组合和随机合一，并且合一到极限。

纯粹直觉，不是用“纯粹”去修饰直觉或裁剪直觉，也不是直觉的一种类型、层级或特例，而是把所有直觉都完完全全、彻彻底底地合一到“不否”之中的纯粹。

“纯粹直觉”与幻觉、幻想、幻象、幻境、幻灭的相似之处：无限多的相似点——也无限接近于同类——还无限趋近于相同——但一切都是错觉。

“纯粹直觉”与幻觉之间的不同之处：“原点”根本不同，“痛苦”根本不同，“拼接”根本不同，“终点”根本不同……无限的不同——也无限趋于“语言文字交流都归于沉默”的同类——极难被区分“想象与幻想”的同类——极难被区分“直觉与幻觉”的同类——极难被区分“纯粹与纯真”的同类——极难被彻底归于“错觉”的同类。

5

Y₀：

（1）我在写。（一种形式）

（2）“我”在被写。（一种形式的同类）

（3）自己在想象痛苦。（一种本质）

（4）“自己”在被想象为痛苦。（一种本质的同类）

（5）自我在表达已成为痛苦的自己。（一种存在）

（6）“自我”在被表达为能够理解痛苦的“自己”。（一种存在的同类）

（7）时间与无限平行和无限入微的“时间”合而为一。（时间与最小“时间”之间的“纯粹宇宙”成为混沌宇宙的同类）

Y²：

（1）我——可以对应无限的自己或自我。

（2）“我”——也可以对应无限的自己或自我。

（3）自己——可以对应无限的“自己”。

（4）自我——可以对应无限的“自我”。

（5）“自己”也可以对应无限的“自我”。

Y³：无论如何，我、“我”、自己、“自己”、自我、“自我”都是可以被随意创造的——抑或被随意拼接、被随意篡改、被随意想象、被随意表达、被随意相信或者被随意信任，正如随意创造痛苦——也被痛苦随意创造，也如同所有的直觉、所有的语言、所有的文字都是被创造出来的——而直觉、语言和文字也可以创造一切；只是宇宙总能不经意地留下可以无限小的死角，作为凝视任何“可以无限大”的一只眼，也作为向任何“痛苦”打招呼的一只手，即便任何的眼或手能够主宰宇宙——抑或是主宰“宇宙的宇宙”或是宇宙的极限，也不可能改变“死角”像手和眼一样永恒存在的可能性和变动性，毕竟宇宙也有痛苦——也有“存在与合一”的痛苦——也有“否与被否”的痛苦——也有“幸与不幸”的痛苦——也有“在与不在”的痛苦；死角，不是残留、残存或残余，也不是事实、事件或事物的补充部分，亦不是真实、真相或真理的例外情形，更不是为了任何的完全、完美或完善而有意存在，仅仅就是一个角度里的存在——即便是被一直遗忘在边缘或角落——即便像是始终沉寂和永远沉没的一粒死灰——也会永恒存在，仅仅就是为了角度的完整而存在；无论是怎样的我、“我”、自己、“自己”、自我、“自我”，都会有死角，包括但不限于直觉的死角 ，而死角里还会有死角，既然角度可以无限，那么死角也可以无限，但在角度与死角之间永恒存在一种临界的“合而为一”——也是“存在且合一”的完整——即“纯粹”；纯粹即完整，纯粹的我——就是完整的我，纯粹的自己——就是完整的自己，纯粹的自我——就是完整的自我，纯粹的直觉——就是完整的直觉，纯粹的宇宙——就是完整的宇宙，纯粹的人——就是完整的人，纯粹的爱——就是完整的爱，纯粹的爱情——就是完整的爱情，纯粹的语言——就是完整的语言，纯粹的文字——就是完整的文字，纯粹的情书——就是完整的情书，纯粹的角度——就是完整的角度，纯粹的死角——就是完整的死角，纯粹的生命——就是完整的生命，纯粹的痛苦——就是完整的痛苦，纯粹的遗忘——就是完整的遗忘，纯粹的选择——就是完整的选择……如果纯粹的选择就是“不遗忘痛苦”，如果其就是“纯粹的遗忘痛苦”的死角，如果“不”又是纯粹的，如果“遗忘”、“痛苦”和“死角”也都是纯粹的，而生命、角度、情书、文字、语言、爱情、爱、人、宇宙、直觉、自我、自己、我和其余一切都在无限接近于完整，那么“不遗忘痛苦”是否就是死角里最纯粹的痛苦呢？如果“最”是时间的一种纯粹结构，而这一纯粹结构又在一个又一个的原点——让纯粹直觉存在于“不否”痛苦的纯粹幸运之中，那么“不遗忘痛苦”是否就是任由纯粹直觉回到纯粹时间的纯粹原点——在纯粹的幸运里和纯粹的结构中细致入微地咀嚼纯粹的痛苦呢？关于以上两个问题，我不知道该如何回答，也不知——自己和自我是否知道，但纯粹直觉在此终于知道了——“不遗忘痛苦”的纯粹原点就是“不否”纯粹时间里的纯粹痛苦——而情书（即“爱之信”）的纯粹原点就是“不否”纯粹的爱和纯粹的语言文字表达。